النوازل في لغة العرب جمع مفرده ( نازلة) ، وتجمع نازلة أيضا على (نازلات) وهو اسم فاعل من الجذر الثلاثـي ( ن ز ل ) وضدُّهُ صعد .
ومعجميّـاً : النُّزول بالضَّمّ : الحُلول وهو في الأصلِ انحِطاطٌ من عُلوّ ، وقد نَزَلَهم ونَزَلَ بهم ونَزَلَ عليهم يَنْزِلُ كَـ(يَضْرِب) نُزولاً بالضَّمّ ومَنْزِلاً كَمَقْعَدٍ ومَجْلِسٍ ،وهذه شاذّةٌ( أي بكسر الزاي) أنشدَ ثعلبٌ : :
أَإنْ ذكَّرَتْكَ الدارُ مَنْزَلَهــا جُـمْـلُ *** بَكَيْتَ فَدَمْعُ العَينِ مُنحَدِرٌ سَجْـلُ
أرادَ أَإن ذكَّرَتْكَ نزول جُمْلٍ إيّاها الرفعُ في قولِه مَنْزَلُها صحيحٌ وأنّثَ النزولَ حين أضافَه إلى مُؤنَّثٍ قال ابنُ بَرِّي : تقديرُه أَإِنْ ذكَّرَتْكَ الدارُ نُزولَها جُمْلُ فجُمْل : فاعِلٌ بالنُّزول والنُّزول : مَفْعُولٌ ثانٍ بذَكَّرَتْكَ .
وأورد صاحب اللسان :التنزيلُ: الترتيب. ونَزالِ، مثل قطامِ ، بمعنى انزِلْ ( لو قلت لشخصٍ : نَزال أي انزلْ ، وأصب شيئاً من الضيافة). وهو معدولٌ عن المُنازَلة، ولهذا أنّثه الشاعر بقوله: ولِنعْمَ حَشْوِ الدِرع أنـتَ إذا   دُعِيَتْ نزالِ ولُجَّ في الذُعْرِ والنزالُ في الحرب: أن يتَنازل الفريقان. والتنَزُّلُ: النُزول في مُهلة. والنازِلة: الشديدة من شدائد الدَهر تنزِلُ بالناسِ. والنُزالةُ بالضم: ماءُ الرجل. وقد أنزلَ. ونزل القوم، إذا أتَوْا مِنًى. قال ابن أحمر: وافَيْتُ لمَّا أتاني أنَّها نزَلـتْ   إنَّ المَنازِل مما تجمَعُ العَجَبا أي أتَت مِنًى. والنزلةُ، كالزكام، يقال به نَزلة، وقد نُزلَ. وقوله تعالى: "ولَقَد رآهُ نَزْلَةً أخرى" قالوا: مَرَّةً أخرى. والنَزيلُ: الضَيفُ. وقال الشاعر: نزيلُ القومِ أعظُمُهم حقوقاً   وحقُّ الله في حقِّ النزيلِ وقوله تعالى: "جَنَّاتُ الفِرْدَوْسِ نُزُلاً" قال الأخفش: هو من نزول الناسِ بعضهم على بعض. يقال: ما وجدنا عندَكُم نزلا أي ضيافة ، وهو المفهوم من قوله تعالى : (( نُزُلاً من غفورٍ رحيم )) سورة فصِّلت \ 32 ، وسُمِّي النزل بهذا الاسم :
إما لأنه ينزل إلى الضيف أو ينزل الضيف إليه ، وينزل كل ضيفٍ بالعادة إلى منزلته لدى المضيف ...
ويقصد أهل الفقه بمصطلح "النوازل" المعاصر ، الطوارئ والأمور المستجدّة التي يلزمهم الإجتهاد لمعرفة حكمها ، فهي مُسْتَجدّة وقد لا يكون حكمهـا معلومـاً !
فكما أن اللغة تعني أن النوازل من شدائد الدهر ونكباته ومصائبه ، فكذلك المعنى الاصطلاحي لا يبتعد كثيرا عن دلالة اللغة ‘ فالوقائع الجديدة أمور تحتاج إلى بين الحكم ، وهي مصيبة للمتورِّع إذا لم يعرف حكمها ، وفي فقه النوازل أو الطوارئ نجد أنَّ الفقهاء بحثوا ونشطوا واجتهدوا فأبانوا الحلول الشرعية لأن الاجتهاد فرض كفائـي بحق جماعة المسلمين .
نقول : النوازل ومعرفة الحكم الشرعي من العلوم المعتبرة والمعروفة عند العرب منذُ أقدم العصور ، وذلك لِعِـدَّة أدلَّــة :
أولها أن كل أمر معلوم وقديم – الآن – كان جديـداً في زمن من الأزمان .
ثانيهــا أنه بُعيد وفاة النبيّ الأعظم(صلى الله عليه وسلم) بدأت الحاجة للاجتهاد واجتهد علماء الصحابة ، وكان النبيُّ قد أذِنَ لهم بالاجتهاد إبَّـان حياته . وهذا الإجتهاد هو من فقه النوازل في حينه !
"ثالثهـا  وجود مؤلفات فقهية في فقه الطوارئ ، أبرزها من الكتب المعاصرة كتابان لأبي عيسى سيدي المهدي الوزاني (1266 هـ - 1850م، / 1342 هـ 1923م)هما " النوازل الصغرى" و"النوازل الكبرى "،الأول في أربع مجلدات والثاني ثمانية ، وأشار صاحبهما إلى من سبقه ، ومن الجدير بالذكر أن مؤلفات
الأئمة الأربعة ( أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ) كلها تعتبر من فقه النوازل في زمنـهــا ، وخاصة مسائل الفقه الإفتراضي التي برع فيها فقهاء الحنفية ونحى مسلكهم سائر الفقهاء .وبتجريد العامل الزمني فإنَّ الموطّـأ لمالك وفقه أبي حنيفة وكتاب الأم للشافعي والمبسوط للسرخسي والمجموع للنووي والمغني و  .... كلهــا كتب موضوعـهــا " فقه النوازل "في عصرها .
وتبرز أهمية فقه النوازل عند العرب من أهمية الاجتهاد نفسه ، لتأكيد كمال الشريعة ومرونتها وإنــارة سبيل الناس بالأحكام الفقهية وتبليغ أمانة الدعوة . بل ونؤكد أن الأحكام الشرعية سُمِّيت بالشرعية أي منسوبة للشريعة ، باعتبار الشريعة في لغة الجذور تعني مورد الماء ، أو النهر ، فكما أن الماء فيه حياة الأبدان فإنَّ الشريعة فيها حياة الأفهام والعقول والأفكار والأرواح .
ولئن افتخر المجتهدون المعاصرون ببحث مسائل مستجدة أفرزتها الحضارة المعاصرة مثل تدوير المياه العادمة( مياه الصرف الصحي ) والبحث في مشروعية تصنيع مواد التجميل التي يدخل فيها شيء من الأجنّـة ( كالمشيمة مثلاً) ومدى صحة استعمال الحسابات الفلكية لتحديد مواعيد الحج والصيام والصلاة ، وكيفية الصلاة والصيام في البلدان القريبة من القطب و و و    ....غيرها ، فإننا نؤكد أن هناك مسائل طارئة أهم وآكد مما ذكرنا وهي من النوازل في عصرهــا ، ونسوق أمثلة جذورية عليهــا :
الاستحالة هل تطهِّر المائعات ، فالخمر هل يتحول إلى مادة طاهرة إذا تحول إلى خَـلّ ، وكذلك المواد الدسمة إذا تنجست أو خالطها شيء نجس ، هل تطهر بالتصبّن ( تحولها إلى صابون) ؟!
وبحثوا أيضاً في الحسابات الفلكية واستعمال الدواء لرفع الحيض ، وجواز استعمال المياه العادمة في ريّ المزروعات . كما أسهبوا في البحث لإيجاد آلية يصوم بها أهل البلاد القطبية وكيف يؤدون صلاتهم ،
من خلال حديث الدجال الذي أخبر النبيُّ الأعظم أنه يعيش أربعين ، يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وباقي أيـامـه كسائر الأيام وانبرى يومها أحد الصحابة سائلا عن الأيام التي كسنة أو كشهر كيف نصوم ونصلي  فيها. فقال لهم النبيّ الأعظم :( اقدروا له ) أي احسبوا . وهكذا فتح لهم باب اجتهاد وعصف ذهني عريض ! ومثل هذا يبرز اليوم في المناطق القطبية ، وهي التي يكون يومها سنةً وسنتها يومـاً .
ففي القطبين تتناوب عليهما ستة أشهر من النهار وستة أشهر من الليل كما هو معلوم .
كما بحثوا منذ القديم في تحضير أدوية ترفع الحيض أو تؤجِّله وهو ما يهمُّ النساءَ خلال الحج .
إذن فَزَعْـمُ من ادَّعـى تفرّده في بحث فقه النوازل إنما هو زعم متعسف وليس له برهان ، ففقه النوازل قديم في حضارتنا قِدَم الفقهِ والتشريعِ نفسِه .
ويطيب لي أن أطرح بعض النوازل المعاصرة مشاريعَ اجتهادية وبحثية للمجتهدين الجدد :
حكم دخول الكحول كضرورة صيدلانية في الدواء ( مذيب عضوي ) ، وقديما عرفوا البحث في مدى جواز استعمال شحم الخنزير كمذيب عضوي فرضه الواقع الطبي !
مسائل التنظيف الجاف .
جواز شرب المياه العادمة والوضوء منها إذا ما تمَّت معالجتها الثلاثية .
تطبيقات معاصرة للقواعد الفقهية :
" إذا زال الموجب زال الموجب " .
" المغلوب المستهلك كالمعدوم " .
" حرمة الميت كحرمته حيَّــاً " , والحي أهم من الميت , و........ غير ذلك من قواعد ، مع ملاحظة وجوب أن تضم المجامع الفقهية أطباء وصيادلة وعلماء في الرياضيات والفيزياء والكيمياء وعلم الذرة وسائر الفروع العلمية التجريبية ، فهؤلاء من أهل الذكر المشمولين بالآيــة الكريمة : (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) سورة النحل \ 43   .ولقد مرَّ بي متفيقه كفَّـر جميع من يتوضّؤون بمرشِّ الماء وحجّتُهُ أن المتوضِّئ لا يفرك عقبيه ولا يتعهّدهما ، فهم في عداد الحديث ( ويل للأعقاب ....) رواه في المسند\ الحديث رقم 24252، وفات صاحبنا أن الماء المضغوط بالرش يغني عن الفرك والدلك للقدمين ! قلت له : والله ما أرى بحاجةٍ إلى تدليك إلا مخك كي يتنشط ويصحو من غفلته !!!
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ) سورة النحل \ 43 - 44:
"يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا ، أي: لست ببدع من الرسل، فلم نرسل قبلك ملائكة ، بل رجالا كاملين ، لا نساء . نُوحِي إِلَيْهِمْ من الشرائع والأحكام ما هو من فضله وإحسانه على العبيد ، من غير أن يأتوا بشيء من قبل أنفسهم، (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ) أي : الكتب السابقة (إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) نبأ الأولين ، وشككتم : هل بعث الله رجالا ؟ فاسألوا أهل العلم بذلك ، الذين نزلت عليهم الزبر والبينات ، فعلموها وفهموها، فإنهم كلهم قد تقرر عندهم أن الله ما بعث إلا رجالا يوحي إليهم من أهل القرى . وعموم هذه الآية فيها مدح أهل العلم، وأن أعلى أنواعه العلم بكتاب الله المنزل. فإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم في جميع الحوادث ، وفي ضمنه تعديل لأهل العلم وتزكية لهم ، حيث أمر بسؤالهم ، وأفضل أهل الذكر أهل هذا القرآن العظيم، فإنهم أهل الذكر على الحقيقة، وأولى من غيرهم بهذا الاسم، ولهذا قال تعالى: وَأَنزلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ أي: القرآن الذي فيه ذكر ما يحتاج إليه العباد من أمور دينهم ودنياهم الظاهرة والباطنة ، لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نزلَ إِلَيْهِمْ ، وهذا شامل لتبيين ألفاظه وتبيين معانيه، وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ فيه ، فيستخرجون من كنوزه وعلومه بحسب استعدادهم وإقبالهم عليه"انتهى من (تفسير السعدي - (1 / 441). قلت: هم كذلك لكنهم ليسوا المنفِّرين الذين يعقِّدون البشر ويعنتوهم ، والله أعلم ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .